人工智能技术的迅猛发展不仅推动了产业变革、组织重构与权力重组，也悄然改写着个体在社会结构中的位置。人类社会治理正从将科学技术作为治理手段的治理技术阶段，迈向科学技术深度嵌入治理技术、与治理技术深度融合的技术治理阶段。技术不再是中性的治理工具，而逐渐具备重新定义规则、重塑资源分配路径格局的能力，作为技术支撑的知识正式成为公共权力的来源。在这一背景下，“自主”这一看似属于个体心理学范畴的概念，逐渐呈现出鲜明的政治性、制度性与结构性特征。
温州学者倪考梦在其著作《自主论》中创造性地提出了一个具有高度概括性的“自主三角形”模型，尝试从安全、自由、意愿、能力与资源五者互动关系出发，揭示当下个体“失去掌控感”的深层机制，试图回答在算法驱动、系统规训、技术扩张的条件下，个体如何重新成为其生活的主导者。该书虽然立足于个体经验，但其理论指向显然不仅是个人成长的心理路径，更是对整体社会秩序演进与制度正义的一种价值追问。
“人生而自由，但无望不在枷锁之中。”从政治学视角看，“自主”并非单一维度的意志表达或行为能力，而是一个面对或者挑战巨大社会结构性张力的“叛逆性”意愿，是一种期图“自我解放”的终极理想。早在19世纪，马克思就指出：人的自由不仅在于个体的意愿实现，更在于消除其实现过程中的历史性障碍。哈贝马斯也在其交往行动理论中强调，真正的主体性必须在制度结构中获得承认与保障。今天，我们必须正视一个现实：当技术与资本、权力联手，建构出新的社会底层代码，个体的“意愿”与“选择”可能会沦为治理技术与科学技术联合制造的幻象，而“自主”则可能由此褪变为一种形式“自由”下的结构性失能。
那么“自主”就只是童话世界的理想而不可能在现实中实现？对此，《自主论》提出了一个值得注意的视角：在技术主导的时代，自主的实现不再仅靠个体的奋斗与学习能力，而必须依赖于制度性的再调节。回顾工业社会以来的现代国家建构史，凡是能有效阻止阶层固化、维持上升通道畅通的国家，无不是通过制度设计抵御资本垄断与技术异化。在人工智能与平台资本日益深度融合的今天，我们更需要政治制度主动作为，而非默许其自动演化，甚至与技术、资本联合起来宰制社会。
因此，“自主”在今天不应仅被理解为一种个体心理状态，而更应被视为一个必须通过政治制度保障的权利结构。在这一点上，倪考梦的书提供了极具启发性的视角。他所强调的“意愿”维度，如果不能在社会结构中得到承认与支持，就将沦为空洞的自我激励；而“能力”与“资源”则直接与教育、公平、技术门槛、信息鸿沟等公共议题相连，而这些只有通过制度供给来加以回应。
换言之，我们需要一个既能包容技术创新，又能守护人类尊严与权利边界的制度文明。我们不能低估技术对秩序的重构力，也不能高估技术本身的自我修复力。在当前及未来相当长的一段时间内，政治制度依然是人类社会调节复杂性、维系协同性的核心工具。制度的使命不是成为技术发展的阻碍者，而是成为其价值导向的设定者。
《自主论》提醒我们，自主的危机并不在于AI是否取代了人，而在于人在“便利”的技术安排下是否放弃了自主。对此，制度应成为前置性防线，而非最后的补丁。自主性的制度保障，应当成为技术文明的基本配置之一。这既是国家治理现代化的重要课题，也关系到中国式现代化道路能否走得稳、行得远。
在资本加速与技术跃迁的双重推动下，社会结构中本就存在的不平等风险正在被放大。马太效应、路径依赖、社会惯性、身份固化等问题日益突出。如果我们不能在制度层面及时回应这一趋势，“强者更强、弱者无路”的格局可能会以一种高效而无声的方式迅速固化。而一旦社会失去了可逆的流动性，也就失去了最基本的正义基础。
因此，未来的关键并不在于我们是否拥有AI，而在于我们是否还拥有调控AI、规范资本、保障自主的制度能力。政府，不能只做AI时代的无形之手，而应做其规则的书写者；制度，不是自主性的历史记忆，而应是形塑未来的中流砥柱。
由此，倪考梦将技术时代自主性的实现交给了“制度”，然而，人要实现自主，或者说要实现马克思所期望的“人的解放”，就必须要面对一个无法回避的现实问题：谁的制度？无论传统历史还是现代世界的制度历史都表明，通常而言，制度由谁制定，制度就是谁的制度。这有点拗口，却是一个不争的事实，也是技术治理时代必须面对和反思的客观问题。换言之，技术治理时代要真正实现“自主”或者说实现人的解放，制度本身并不能解决问题，要解决问题，恰恰需要打破制度、重构制度，或者毋宁说个体要具备重构制度的能力，这就需要更好地解读、拓展或者重构所谓自主三角形中的“安全”“自由”“意愿”“能力”“资源”等要素的内涵，我们期待作者未来在这方面有更为深入的研究与回应。（陈宝胜 浙江大学社会治理研究院副院长、马克思主义理论创新与传播研究中心主任，教授、博导）
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